苏东坡因“乌台诗案”而贬谪黄州（今湖北黄冈市治所在地），在谪居黄州期间，苏东坡虽然在仕途上处于人生的谷底，在文学创作上却一举登上北宋乃至整个中国文学史的高峰，在人生处世上成为后世文人的典范。处在人生谷底，苏东坡是如何对待的？学习苏东坡谷底登峰的秘诀，无疑具有重要的启示和借鉴意义。
学会排遣内心积郁
苏东坡在黄州，之所以能在其人生谷底反弹起跳而登峰，第一个秘诀就是知道如何排遣内心积郁。稍对苏东坡有些了解的人都知道，生于公元年的苏东坡，于公元年喜中进士，并有幸得到张方平、欧阳修等前辈的赞赏和关照。而后，又逢朝廷开制试，在一、二等空缺的情况下，取为三等，从此踏上仕途。首先到陕西凤翔在其父亲友人陈希亮手下任职。官职为大理评事，签书凤翔府判官。然后回四川老家，为其父苏洵丁忧。丁忧期满还朝时，正值“王安石变法”（熙宁新政）肇始。苏东坡不赞成变法的一些激进措施，让老百姓未受益反受害，他便自请外任，远离是非之地。但东坡的不满在言语和诗文中也有些流露，于是被言官何臣等人罗织罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。苏东坡因此而被贬至当时的下等州黄州。
被捕之前苏东坡是湖州太守，不到半年的光景，却从朝庭重臣，一下子成为了钦犯；从一方长官，一下子成了布衣；从日理万机的官员，一下子成为了不许签书公事的闲人。应该说，苏东坡之前可谓路平步阔，基本还算顺风顺水。可被贬到黄州后，一下子就迭入了谷底。这种人生落差，对于苏东坡来说不谓不大。苏东坡来到黄州后，满腹惆怅、抑郁和彷徨，这是不言而喻的。这种心境，在他填写的《卜算子·定惠院寓居作》词里，表述得比较充分和真实：
缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
词中所写的心境，正是苏东坡初来黄州时的心境。应该指出的是，苏东坡被贬黄州是他人生最惨痛的遭际，其影响是巨大的、深切的。何以解忧？唯有自我调整、排解。苏东坡的办法是：首先出世为人，入世做事。一面经常到安国禅寺，与继莲大和尚谈佛说禅，安心禅道，修身养性，调适心态；一面积极参与黄州的社会公益活动，用自己的仁心善举，去调整和排除内心积郁。
苏东坡到黄州后，听说了当地有溺死女婴的恶习，积弊严重，深感触目惊心。他不能袖手旁观，坐视不管。一方面，他利用私人关系给鄂州太守朱寿昌写信，想借官府的力量和行政手段来禁止此陋习；另一方面与黄州本地读书人及安国禅寺继莲大和尚一起商讨对策，成立民间救助机构。苏东坡当时生活困难，一家人口众多，薪奉微少，但他仍带头捐钱十千。不论此次善举的结果有多大成效，单是在苏东坡当时那种境遇和心情下，能有如此大爱的举动，足以说明他是一位无私慈爱的人，一位令人敬仰的人。这样的人不会长久沉浸于个人的不幸之中，不会因私利而一蹶不振。
在黄州遭遇疫情时，苏东坡想方设法救助患者，献出了向好友巢谷讨要的圣散子药方，“救活无数”。苏东坡这些仁心善举，使得他有了“出世为人，入世做事”的处世心得。从而使他自己的心灵，在一定程度上得到解脱和愉悦，以排除些内心的积郁。
苏东坡谪居黄州期间，隔三叉五地到安国禅寺坐禅，与继莲大和尚交谈、对弈。因黄州安国禅寺与黄梅四祖寺、五祖寺相隔不远，且黄梅五祖寺乃天下佛教禅宗祖庭。所以，黄州安国禅寺受五祖寺禅宗学说的影响非常之深。苏东坡到黄州安国禅寺静坐参禅，对佛教禅宗的禅悟，感受很深。他曾说，到安国禅寺参禅洗浴，不只是学到了静思，不只是除却了身体上的污垢，更重要的是，洗涤了灵魂上的污垢，得到了深切的感悟。有一次，苏东坡与继莲大和尚一起品茶谈禅。继莲大和尚不经意地问苏东坡道：“公有愆乎？”苏东坡不假思索地答道：“有之。无之。”继莲大和尚又指着身旁的竹林，问道：“公见林乎？”答曰：“有之。无之。”继莲大和尚朗朗一笑道：“公心之郁，释也。”
苏东坡谪居黄州期间，亲近自然、亲近山水，去得最多的地方，当数黄州东坡赤壁。这里是传说中的“三国周郎赤壁”，苏东坡或站立矶头，静观江水东去，发思古之悠情；或泛舟赤壁之下，体验人生飘忽起伏；或设几案于赤壁亭榭，饮酒品茶，静享大自然的恩赐；或携友牵朋，踏荆攀岩，探幽径奇险，感受人生道路上的坎坷和艰难。他想到很多：曹操、孙权、刘备、周瑜、孔明，还有横江而去之鹤影、如泣如诉之箫声、揖予而问之道士，以及山间之清风、天上之明月、峨眉山之积雪等等。
苏东坡在黄州赤壁所见、所闻、所思、所悟，无不使自己大有“凭虚御风，遗世独立”之感。并且生发出许许多多的感悟来，归纳起来，就是四个字：“人生如梦”。人生如梦般美好，人生如梦般短暂，人生如梦般逝而不可追回，人生如梦般可遇而不可求，人生如梦般时而轰轰烈烈，时而悄无声息……黄州赤壁真地让苏东坡对尘世间的一切，看透了、想转了。从而真正得到了安身之所、安心之所、安神之所，具备了随寓而安的生活态度。东坡的这些感悟，进一步使自己深层次地排遣了内心之积郁，情不自禁地发出“此身安处是吾乡”之感喟。
一任烟雨平生，坦然吟笑前行
苏东坡之所以在黄州，真正实现了从苏轼到苏东坡的人物嬗变，真正走出了他的人生谷底，究其原因，就是因为他排遣了内心的抑郁和愁懑，认知了自己的人生本真，确立了正确的人生态度。对于这一点，苏东坡在他所填写的《定风波（莫听穿林打叶声》词中，得到了较为充分、较为真切的体现。公元年，是苏东坡谪居黄州的第三年。这年的三月初七，苏东坡在朋友陪伴下，到黄州东南三十里的沙湖相田，途中遇雨，其他人很狼狈，独苏东坡自在洒脱。面对突如其来的风雨，苏东坡对人生的本真有所感悟，填写了这首《定风波》词：
莫听穿林打叶声，何妨吟笑且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
豁达、大度、乐观，是苏东坡所填写此《定风波》词的主调。在这首词中，苏东坡表达了自己对自然、对人生本真的看法，更表达了自己的处世态度。在苏东坡的眼里和心里，大自然有风有雨有阴晴，人生又何尝不是如此？每个人的人生道路，如同自然界一样，也是有风有雨有阴晴的。天有不测风云，路有平坦坎坷，山有高峰低谷，水有平静狂涛，人有顺利曲折，都是很自然的。每个人都必须面对各种变化和不测，在顺其自然中适应，在适应自然中调节心态，此乃智者所取所为。正因为苏东坡对人生的本真有如此认知，所以他能做到“俯仰自适天地，荣辱笑写人生”。他对自己的遭际无所畏惧，心里定了风波，自然十分坦然。这就为苏东坡在其人生谷底反弹起跳，打下了良好的心理基础。
眼见河水西流，自信能创奇迹
北宋神宗元丰五年，即公元年农历3月初，苏东坡相田遇雨而受风寒，得了臂疾，慕名到蕲水（今浠水）麻桥，请名医庞安时（字安常）为他看病。庞以针疗，几天病愈后，与庞安时到蕲水清泉寺游览。苏东坡见寺前一条河流，不同于我国大多数河水向东流之常态，而是由东向西南流去，便有感而发，填写了一首《浣溪纱·游蕲水清泉寺》的词：
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，
潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少？门前流水尚能西。
休将白发唱黄鸡。
短短42个字，却较为详尽地记录了他的所见、所思、所感、所悟。此时的苏东坡不甘于年暮无为，不甘于风吹雨淋，不甘于附俗平庸，而是即使遭遇挫折也要有所作为。苏东坡在清泉寺看到了不一般的自然景象：由于我国的地质结构西高东低，一般的河水都是由西向东流，而清泉寺门前的河水则是由东向西南流去。这种奇特的自然景象，使苏东坡顿起好奇之心，并引发了他对自己人生的思考。
“门前流水尚能西”，说明人世间什么样的奇特现象都有，人生中什么样的奇迹都是可以创造出来。这就使得苏东坡不得不以一种愤慨的语调设问：“谁道人生无再少？”然后又立即作答：“门前流水尚能西。”这一问一答，明明白白地告诉人们：流水尚能西，那么人生就会有再少。不要自艾自怨，“黄鸡催晓白，镜里朱颜失”，“花有重开日，人无再少时”，徒发自伤衰老之叹。这是苏东坡看到清泉寺门口河水向西流后的感慨。由此，苏东坡一反感伤迟暮的低沉之调，转向了对夙愿的向往和追求，对青春活力的召唤，告诫自己也是告诫世人，“休将白发唱黄鸡”。
在北宋神宗元丰五年，即公元年农历3月之后，苏东坡创作了豪放派的开山立派之作《念奴骄·赤壁怀古》；创作了被誉为“二赋双珠可夜明”的《赤壁赋》《后赤壁赋》，成就了文坛上独树一帜的苏赋（又称文赋）；创作了被称为天下第三行书的《黄州寒食诗帖》。苏东坡勤奋写作，寄托情怀，笔耕不辍，才思泉涌。据不完全统计，在黄谪居4年零4个月里，苏东坡共创作了诗词文赋札多篇（首），几乎是平均1天半就有1篇作品问世。同时还留下了“东坡肉”“东坡饼”“东坡蜜酒”等美食80多种。
千载时光易逝，斯人精神永存。我们不难发现，苏东坡遭遇挫折时，会采取积极举措，排遣内心积郁，会一蓑烟雨任平生，坦然吟笑前行，更相信河水能西流，人生时时能创奇迹。顺境与逆境是人生的常态，身处逆境，借鉴苏东坡的做法，相信我们也能渐渐豁达坦然。
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